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En tout cas, on avait tous les deux La conscience tranquille. 25Il convient de rappeler ici que La science tant pratique que théorique fit au XVIIe siècle de grands progrès dans ces deux domaines liés dont sont l’optique et l’anatomie. 43Est-ce à penser que La sexualité entre deux femmes est inconcevable dans La France du XVIIe siècle ? 21Mais lorsqu’il s’agit de décrire l’organe sexuel féminin, Suzanne ne sait que dire. Après une description clinique de l’apparence extérieure du sexe féminin, lorsqu’il approche de La mystérieuse partie intérieure, le texte se fait métaphorique et recourt à une rhétorique de l’approximation, de La comparaison et de La fantaisie. Une troisième lecture ne résout aucunement le problème et le lecteur en vient à ne plus savoir sur quel pied danser. Il constitue l’obscénité du XVIIe siècle français, et ce qui alimente son désir de savoir. 5Cette évolution de La sexualité et de l’épistémologie correspond à La transformation du concept de famille, intensifiée par une reconfiguration de La sphère socio-économique que les historiens-démographes situent également par La seconde moitié du XVIIe siècle.

muzwyhirhzg5gf0vl0chiie4tabwupyefilmqq61jng4uszat8opuobluifve6 Or, qu’il s’agisse de La « police de l’amour » ou des gays mis en cause, tous mobilisent une définition du mariage relativement consensuelle qui envisage l’amour comme La condition sine qua non d’une union conjugale (Giddens, 2004, p. ’accorder à ce qu’il espère ») et qui remplit La petite fille de frustration (« Il en va autrement pour La petite fille. 20Premièrement, tu doibs sçavoir dont cest engin du garçon a une peau par dessus, douillette et unie, qui donne du plaisir à La fille quand elle y touche avec La main. Son désir s’enflamme alors pour l’une des jeunes filles qui est en visite au château, et il convainc La mère de laisser sa fille avec lui/elle pour quelques semaines. 37À rebours des inventions contemporaines en matière d’optique, Un autre texte scandaleux du XVIIe siècle représente La vision et La réalité comme foncièrement divergentes l’une de l’autre. Comment ces deux notions sont-elles imbriquées l’une dans l’autre ? Ces textes qui mobilisent une telle image de La femme deviennent des récits de morale patriarcale, dont le rôle est de mettre en garde son lecteur/spectateur contre La menace imaginaire qui pèse sur l’ordre social (masculin).

Choisy utilise ces jeunes filles dans des scenarios exhibitionnistes dont les effets excèdent largement La dynamique interpersonnelle entre deux individus, et opèrent une véritable remise en question des institutions de l’absolutisme. 22Dans L’Académie des dames, dont l’écriture est plus élaborée, plus consciente d’elle-même, ce qui reste inconnaissable dans L’École des filles donne lieu à une description anatomique précise. Il ne prétend être ni une étude exhaustive ni Un modèle du genre, mais se propose simplement de publier quelques résultats plaisants, par l’espoir de susciter des recherches plus complètes concernant ce sujet, dans cette localité et ailleurs. L’union d’un chaudasse binational peut être vu lui aussi comme Un échange « de papiers » entre conjoints, le mariage permettant l’obtention « de papiers » pour le conjoint étranger. Ils sont plus nombreux dont les DI en femme seule endogame à ne pas avoir connu d’éducation religieuse et ils sont également nombreux ceux pour qui cela n’a plus d’importance. La féminité, quant sien, est trop contagieuse, trop envahissante, pour ne pas susciter des angoisses de dispersion et de fragmentation incompatibles avec les théories politiques de l’absolutisme. Elles ont pour fonction de valider sa féminité, en l’intégrant dans leur propre sphère sexuée et sociale.

Plus tard, pour son Histoire de La sexualité, partant d’une perspective assez différente, il revisite le siècle « classique » pour retracer l’affirmation progressive de nouvelles formes discursives qui délimitent et réifient La sexualité. 4Ainsi de Foucault qui, par ses deux études séminales, l’Histoire de La folie à l’âge classique et Les Mots et les choses, place le XVIIe siècle au cœur de son analyse des changements épistémologiques. Il entrouvre le judas en livrant sur La place publique Un peep-show qui, s’il ne divulgue pas tout, en montre suffisamment pour dont le spectateur puisse se rincer l’œil. L’anatomie et l’idéologie supposent toutes deux Un pénis dont l’on a ou dont l’on n’a pas. », naturalisée qu’elle est par l’idéologie. Mais selon lui, le mariage qu’il a contracté dans son pays n’était qu’un moyen transitoire pour obtenir Un visa touristique (Un homme marié est moins soupçonné de vouloir faire sa vie en France qu’un célibataire). ». Ainsi, pour Suzanne, comme pour l’auteur et ses lecteurs, le féminin demeure inconnu et inconnaissable, parce qu’il est à La fois exactement semblable à l’organe mâle et strictement différent.

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